3°. Disentir en el conocer - 1.

Discutiremos el carácter "temporal" y el "personal" o propio, aplicados al concepto del conocimiento, comenzando por darle una forma al conocimiento en función de la mente y el razonamiento puro de cada individuo, y probando mediante esto, al mismo tiempo, el mismo carácter personal.
Cada suceso forma parte de una historia personal y mediante la relación que une a los individuos pasa a formar parte de una historia social. Al ser cada suceso el inicio de un conocimiento, al relacionar los sucesos de cada individuo, se forma un conocimiento general del hombre o de la sociedad en que es aplicado. El conocimiento entonces es todo aquello que forma el individuo en su relación directa con el mundo y la naturaleza, y que se transmite, exponiéndolo a un proceso evolutivo y a una molificación irrecuperable, mediante la interacción directa o indirecta con el resto de los seres vivos o con el mismo mundo. Por ende son producto de hechos que pueden ser producidos mediante sucesos naturales, sin necesidad de otra capacidad especifica que una memoria racional y una sensorial. La memoria sensorial se encarga de que recordemos los conocimientos que facilitaran nuestra supervivencia en el entorno, y la memoria racional se encargará de que recordemos los conocimientos que nos ayudarán en la adaptación al entorno, y en su constante observación. El conocimiento no se crea, pues ha llegado a nosotros ya sea de la naturaleza como del hombre mismo, ya creado y modificado, condicionado por la opinión del ser humano en el caso de llegar de él. En la obtención directa desde la naturaleza, el conocimiento se asimila y luego como en el caso de todo ser humano, sufre una modificación irrevesible, pero ya ha llegado también condicionado por el factor temporal.
Es decir que el tiempo, o mejor dicho, el hecho de que el ser vivo asimile al tiempo y le de una descripción definitiva, y que haga uso de el, afecta directamente a lo natural que contiene al ser vivo en si, junto con todo su mundo individual. Entonces, todo aquello que llamamos tiempo afecta directamente al conocimiento natural, y lo que es un árbol para nosotros hoy, no lo ha sido para otros en otras épocas, y no sólo tomando en cuenta el condicionamiento que produce la opinión misma del ser, sino también el ambiente en que el conocimiento es redescubierto.
Para ilustrar mejor esto, podemos aplicar el mismo ejemplo que ya hemos mencionado, el del árbol. Si yo en este mismo momento fuera, en todo mi ser, residente de un bosque, en los inicios de este mundo y de este tiempo, y saliera a descubrir el mundo, al observar el árbol por primera vez (por supuesto me encontraría en absoluta soledad sin otra interacción que la que mantengo con la naturaleza), no sabría que es un árbol, ni como llamarlo, solo crearía en mi un conocimiento acerca de este árbol, que englobaría lo básico para una primera observación, como pueden ser: una estructura definida, colores (sin saber necesariamente cuales), una posición (como lo es su posición vertical), etc. Esta es una observación pura, pero inmediatamente mi razonamiento, mi mente por completo, comenzaría a formular teorías acerca de este nuevo objeto y a cada nueva característica que descubra, más transformaré el conocimiento puro que se me ha presentado (puro ante mi mundo limitado por mis sentidos, puesto que la observación directa, o el uso de cualquiera de mis sentidos, jamás podría mostrarme algo en forma pura). Incluso podría comenzar a atribuirle poderes y transformarlo en un objeto que puede ser divino para mi pensamiento primitivo. Ahora, volviendo a mi época, en la cual todo conocimiento desde que he nacido, se me ha transmitido con un determinado nivel de corrupción, refiriéndome particularmente a que ha pasado por muchas mentes y que ha sido reformulado y recreado por muchas personas y/o entidades, por distintas épocas en que las mentes han pensado de formas distintas, y por diversos ambientes; entonces, el conocimiento ante mi primera observación con el árbol sería distinto, puesto que estoy rodeada de una sociedad que condiciona constantemente mi pensar y mis posibles ideas con respecto a los objetos nuevos. Si bien mi primera observación sería lo mas pura posible, inmediatamente mi entorno y mi mente cambiarían mis ideas, y me describirían un molde predefinido y definitivo para ese mismo árbol. El ambiente no es el mismo que en el otro caso, así que el árbol podrá ser distinto, y mi situación también será distinta, lo cual perjudicará la imagen que tengo del objeto.
Si bien todos tenemos una definición común que es muy similar, para lo que es un árbol, no todos lo veremos de un mismo modo. Es decir, somos personas distintas, con mentes distintas y con parámetros de observación distintos. Algunos lo verán inicialmente cómo una estructura natural, otros una entidad protectora, otros como una figura imponente, etc. Todos, por ser personas distintas, tendremos de por si, un concepto distinto acerca del objeto a observar. Nuestros sentidos limitan nuestra vista, pero también nos muestran algo en común que nuestra propia mente modifica. En definitiva, el conocimiento sólo se presenta en una forma pura en cuanto a lo puro de nuestros sentidos, en un ambiente puro, no corrupto. El tiempo, el ambiente, la interacción directa con otros seres y con nosotros mismos, y nuestro paso de una posición neutral a involucrarnos directamente, corrompen la imagen pura que alguna vez fue, la imagen natural de las cosas. Todo cambio es irreversible, puesto que tendríamos dejar de pensar, de ser afectados por el entorno y por el tiempo, y tendríamos que ser la naturalidad misma para encontrar este estado en lo que nos rodea, y por ende, en el conocimiento acerca de ello.